Les grandes ères de l’histoire du japon : un voyage à travers le temps

Les grandes ères japonaises ne se résument pas à une succession d’empereurs et de batailles. Elles expliquent pourquoi un sanctuaire shinto peut côtoyer un temple bouddhique, pourquoi Kyoto conserve le plan d’une ancienne capitale et comment Tokyo est devenue une métropole moderne en moins de deux siècles.

En bref sur les grandes ères de l’histoire du Japon

• Les premières populations attestées dans l’archipel remontent à environ 30 000 ans avant notre ère, bien avant la formation d’un État japonais.
• L’ère Jomon développe une poterie reconnaissable à ses motifs de cordes, tandis que l’ère Yayoi introduit la riziculture irriguée et les outils métalliques.
• L’ère Kofun, puis les périodes Asuka et Nara, installent progressivement le pouvoir Yamato, l’écriture chinoise et le bouddhisme.
• La période Heian fait de Kyoto un centre de cour et de littérature, avant que les guerriers ne prennent le dessus à Kamakura puis sous les shoguns.
• L’époque Edo stabilise le pays pendant plus de deux siècles, alors que l’ère Meiji transforme rapidement les institutions, les transports et l’armée.
• Les périodes Taisho, Showa, Heisei et Reiwa montrent un Japon confronté à la guerre, à la reconstruction, à la croissance économique puis au vieillissement démographique.

Pour lire les paysages japonais autrement, cette chronologie offre des repères concrets. Les tumulus de Sakai, les rues de Kyoto, le château de Matsumoto ou la gare de Tokyo ne relèvent pas de la même couche historique. Chaque lieu raconte un rapport différent au pouvoir, au territoire et aux échanges avec le continent asiatique.

Des premières sociétés à l’ère Jomon et à l’ère Yayoi

Les traces les plus anciennes d’activité humaine dans l’archipel remontent à environ 30 000 ans. La période paléolithique japonaise, appelée kyūseki jidai, soit « âge de la pierre ancienne », couvre approximativement l’intervalle allant de 20 000 à 12 000 avant notre ère. Les groupes humains vivent alors de chasse, de pêche, de cueillette et de déplacements saisonniers. Le Japon n’est pas encore séparé du continent de la même manière qu’aujourd’hui, ce qui facilite les circulations depuis la péninsule coréenne et le nord-est de l’Asie.

L’ère Jomon, généralement située entre environ 14 000 et 300 avant notre ère, marque un changement visible dans les vestiges archéologiques. Son nom vient de jōmon, qui signifie « motif de corde ». Les potiers pressent des cordelettes sur l’argile fraîche avant cuisson, créant des reliefs complexes. Ces récipients comptent parmi les plus anciennes productions céramiques connues au monde. Ils servaient à cuire, conserver ou préparer des aliments issus de la mer, des forêts et des rivières.

Les habitants vivent souvent dans des maisons semi-enterrées. Le site de Sannai-Maruyama, près d’Aomori dans le nord de Honshu, permet d’en comprendre l’organisation. Occupé sur une longue durée, il révèle des habitations, des fosses de stockage, des sépultures et de grands poteaux en bois. Une visite au printemps ou en été est plus agréable, car le site se parcourt largement en extérieur. Depuis la gare d’Aomori, des bus desservent le musée et le parc archéologique en une trentaine de minutes.

Cette société n’est pas figée dans l’image simpliste de petits groupes isolés. Des objets en obsidienne, une roche volcanique utilisée pour fabriquer des outils tranchants, ont circulé sur de longues distances. Certains villages pratiquent aussi une gestion poussée des ressources végétales. Cela ne correspond pas encore à une agriculture céréalière organisée comme celle qui viendra plus tard, mais la frontière entre cueillette et culture est moins nette qu’on l’imagine souvent.

L’ère Yayoi commence autour de 900 ou 800 avant notre ère dans le nord de Kyushu, même si les dates varient selon les régions et les recherches archéologiques. Elle se diffuse progressivement jusqu’à devenir dominante vers 300 avant notre ère. Son apport majeur est la riziculture irriguée. Cultiver le riz dans des rizières demande de canaliser l’eau, de répartir la main-d’œuvre et de coordonner les récoltes. Cette organisation favorise des villages plus structurés et des écarts de richesse plus visibles.

Les outils en fer et les objets rituels en bronze apparaissent aussi dans ce contexte d’échanges avec la péninsule coréenne et la Chine. Les cloches de bronze appelées dōtaku ne sont pas des objets utilitaires ordinaires. Elles semblent associées à des rites agricoles et communautaires. Les chroniques chinoises fournissent un regard extérieur sur ces sociétés. En 57, elles mentionnent un émissaire venu d’un pays de Wa, ancien nom donné à l’archipel dans les sources chinoises.

La figure de Himiko, souveraine du royaume de Yamatai au IIIe siècle, est connue grâce à une chronique chinoise et reste discutée par les historiens. Son existence rappelle que l’unification japonaise ne s’est pas faite d’un coup. Des chefferies locales se concurrencent, négocient et échangent avec le continent. Le passage de Jomon à Yayoi ne remplace donc pas brutalement une population par une autre. Il produit un long mélange de pratiques, de mobilités et de transformations régionales.

L’ère Kofun, Asuka et la période Nara construisent l’État japonais

L’ère Kofun s’étend approximativement de 250 à 538. Elle doit son nom aux kofun, de grands tertres funéraires construits pour les élites. Les plus imposants prennent une forme de trou de serrure vue du ciel, avec une partie circulaire et une partie rectangulaire. Le mausolée attribué à l’empereur Nintoku, à Sakai au sud d’Osaka, mesure près de 500 mètres de long. Il fait partie des tumulus de Mozu-Furuichi inscrits au patrimoine mondial de l’UNESCO.

Ces tombes signalent l’émergence d’une autorité plus vaste autour de la région de Yamato, dans l’actuelle préfecture de Nara. Armes, armures, miroirs et figurines funéraires en terre cuite, les haniwa, témoignent d’une hiérarchie sociale marquée. Le pouvoir Yamato ne contrôle pas encore tout l’archipel dans le sens moderne du terme, mais il tisse des alliances entre clans et affirme une lignée dirigeante liée à la cour impériale.

L’adoption progressive de l’écriture chinoise, attestée au début du Ve siècle, transforme l’administration et la transmission des savoirs. L’écriture ne sert pas seulement à noter une langue. Elle donne accès à des modèles politiques, juridiques et religieux venus du continent. La Chine des dynasties Sui puis Tang devient un point de référence, tandis que les royaumes coréens jouent un rôle actif de passeurs, d’artisans et de diplomates.

La période Asuka, entre 538 et 710, porte le nom d’une zone située au sud de Nara. Le bouddhisme arrive au Japon au VIe siècle, probablement en 538 ou 552 selon les sources retenues. Cette religion venue de Corée et de Chine ne remplace pas le culte des kami, les divinités et présences vénérées dans le shinto. Elle s’ajoute aux pratiques locales, parfois après des conflits politiques entre clans favorables ou hostiles à cette nouveauté.

Le prince Shōtoku, régent au début du VIIe siècle, est associé à la promotion du bouddhisme et à une volonté de centralisation. La Constitution en dix-sept articles de 604 n’est pas une constitution moderne. Elle présente plutôt des principes de conduite pour les élites, fondés sur l’harmonie, la loyauté et une administration ordonnée. Le temple Hōryū-ji, près de Nara, conserve des bâtiments parmi les plus anciens édifices en bois du monde. Depuis Kyoto ou Osaka, le trajet vers la gare de Hōryūji prend environ une heure par train régional.

La période Nara débute en 710, lorsque la cour installe sa capitale à Heijō-kyō, l’actuelle Nara. Pour la première fois, le pouvoir choisit une capitale durable, dessinée selon un plan inspiré des villes chinoises. L’administration s’organise par codes, notamment le code Taihō de 701. Les recensements, l’impôt, la terre et le rang des fonctionnaires entrent dans une logique de gouvernement plus systématique.

Nara donne aussi une forme écrite à l’histoire officielle. Le Kojiki, compilé en 712, puis le Nihon shoki, achevé en 720, relient le pouvoir impérial aux récits mythologiques. Ces textes ne doivent pas être lus comme des comptes rendus neutres. Ils servent à légitimer une cour qui cherche à unifier symboliquement des territoires et des populations très divers.

Le Tōdai-ji, fondé au VIIIe siècle, illustre l’alliance entre État et bouddhisme. Son grand Bouddha en bronze, consacré en 752, dépasse quinze mètres de hauteur. Visitez Nara entre fin octobre et début décembre pour les érables, ou au printemps pour une lumière plus douce et des températures souvent comprises entre 10 et 20 °C. L’affluence y est forte durant les vacances japonaises, mais le parc reste plus calme tôt le matin.

La capitale quitte Nara en 784 puis s’installe à Heian-kyō en 794. Ce déplacement répond aussi au poids croissant des grands temples dans la politique de cour. Il ouvre une période où l’autorité impériale reste centrale en apparence, mais où ses relais et ses rivaux vont se multiplier.

La période Heian et les gouvernements militaires de Kamakura à Muromachi

La période Heian commence en 794 avec le transfert de la capitale à Heian-kyō, aujourd’hui Kyoto. La ville est organisée selon un plan régulier inspiré de Chang’an, capitale de la Chine Tang. Le palais impérial se situe au nord, tandis que les avenues dessinent une grille dont certains axes se lisent encore dans le centre de Kyoto. Le quartier actuel de Kamigyō et les environs du palais impérial aident à saisir cette ancienne géographie, même si la ville a connu incendies, guerres et reconstructions.

La cour développe une culture raffinée, largement portée par l’aristocratie. L’invention et l’usage des kana, syllabaires japonais, permettent d’écrire la langue vernaculaire plus facilement que les caractères chinois seuls. Au début du XIe siècle, Murasaki Shikibu rédige Le Dit du Genji, souvent présenté comme l’un des premiers grands romans de la littérature mondiale. L’œuvre dépeint les codes affectifs, les rivalités et la fragilité des positions à la cour, loin d’une vision immobile et décorative de Kyoto.

La famille Fujiwara domine alors la politique grâce aux mariages avec la famille impériale et aux fonctions de régence. Fujiwara no Michinaga exerce une influence considérable entre 1016 et 1027. Pourtant, les terres privées, les shōen, échappent peu à peu à l’administration fiscale centrale. Les propriétaires doivent protéger leurs domaines. Des groupes armés se renforcent dans les provinces, notamment parmi les clans Taira et Minamoto.

Les rébellions de Taira no Masakado, en 939 et 940 dans l’est du pays, signalent déjà l’affirmation d’une classe guerrière. Les conflits de Hōgen en 1156 et de Heiji en 1159 accélèrent le phénomène. La guerre de Genpei, de 1180 à 1185, oppose finalement les Taira et les Minamoto. La bataille navale de Dan-no-ura, en 1185, met fin à la suprématie des Taira. L’enfant empereur Antoku se noie lors de la défaite, un épisode resté très présent dans les récits épiques japonais.

La période Kamakura commence lorsque Minamoto no Yoritomo reçoit en 1192 le titre de seii taishōgun, « grand général pour la pacification des barbares ». Le shogun dirige un bakufu, littéralement un « gouvernement sous la tente », expression héritée du commandement militaire. L’empereur demeure à Kyoto et conserve une fonction rituelle et dynastique, tandis que le pouvoir concret se déplace vers Kamakura, au sud de l’actuelle Tokyo.

Pour distinguer les fonctions de l’empereur, de la cour et du shogun, le guide consacré au rôle du shogun dans la société japonaise apporte un complément utile. Ce système ne signifie pas que tous les guerriers vivent selon une morale uniforme. Le mot bushidō, souvent traduit par « voie du guerrier », a été largement formulé et réinterprété après l’époque des guerres civiles. Les réalités médiévales reposent d’abord sur les liens de fidélité, les terres et les rapports de force.

Les invasions mongoles de 1274 et 1281 éprouvent le régime de Kamakura. Les forces venues de l’empire mongol et de la péninsule coréenne sont repoussées, tandis que des typhons endommagent fortement les flottes ennemies. Plus tard, ces tempêtes seront désignées comme des kamikaze, « vents divins ». Cette expression historique n’a pas le même sens que son emploi militaire tragique au XXe siècle.

Après la chute de Kamakura, le shogunat Ashikaga s’installe à Kyoto en 1338. La période Muromachi connaît des rivalités constantes, puis la guerre d’Ōnin entre 1467 et 1477. Kyoto est durement touchée et le Japon entre dans l’époque Sengoku, celle des « provinces en guerre ». Pourtant, le théâtre nô, la peinture à l’encre, l’ikebana, arrangement floral, et les premières formes de la cérémonie du thé prennent alors une place majeure dans les pratiques culturelles des élites.

Le Kinkaku-ji, pavillon d’or construit à Kyoto en 1397 comme villa du shogun Ashikaga Yoshimitsu, matérialise cette période de pouvoir instable et de création artistique intense. Les siècles suivants vont faire basculer cette mosaïque de seigneuries vers une réunification armée.

De l’unification à l’époque Edo, une paix encadrée par les Tokugawa

La fin du XVIe siècle est dominée par trois chefs militaires. Oda Nobunaga brise plusieurs équilibres établis et renverse le shogunat Ashikaga en 1573. Toyotomi Hideyoshi poursuit l’unification du pays après la mort de Nobunaga en 1582. Tokugawa Ieyasu achève le processus après sa victoire à la bataille de Sekigahara, en 1600. Cette séquence est souvent appelée période Azuchi-Momoyama, d’après les lieux associés aux résidences fortifiées de Nobunaga et Hideyoshi.

Les châteaux construits ou remaniés durant ces décennies ne sont pas de simples décors. Ils deviennent des centres de contrôle territorial. Himeji, dans la préfecture de Hyōgo, est le meilleur site pour comprendre l’architecture défensive et résidentielle de cette époque. Depuis Osaka, le shinkansen rejoint Himeji en moins de 30 minutes. Prévoyez au moins une demi-journée, car les escaliers intérieurs sont raides et le parcours demande du temps.

Tokugawa Ieyasu reçoit le titre de shogun en 1603. Il établit son gouvernement à Edo, le futur Tokyo. L’époque Edo ne correspond pas à une paix parfaite, mais les grandes guerres entre seigneurs cessent. Les daimyō, seigneurs territoriaux, sont surveillés par le système du sankin-kōtai, une résidence alternée qui les oblige à séjourner régulièrement à Edo et à y laisser leur famille. Le dispositif coûte cher et limite leur capacité à financer une rébellion.

La politique de sakoku, souvent traduite par « pays fermé », est fréquemment caricaturée. Le shogunat limite fortement les relations avec l’étranger à partir des années 1630, notamment après les persécutions contre le christianisme et la révolte de Shimabara en 1637-1638. Le Japon ne coupe pas tous les échanges. Les Hollandais restent présents à Dejima, îlot artificiel du port de Nagasaki, tandis que des relations subsistent avec la Chine, la Corée, le royaume des Ryūkyū et les Aïnous du nord.

Cette longue stabilité favorise une forte croissance urbaine. Edo dépasse le million d’habitants au XVIIIe siècle et devient l’une des plus grandes villes du monde. Les commerçants et artisans, officiellement placés sous les guerriers dans la hiérarchie sociale, financent et façonnent une culture populaire très active. Le théâtre kabuki, les livres illustrés, les lutteurs de sumo et les estampes ukiyo-e, « images du monde flottant », circulent largement.

Les œuvres d’Hokusai et d’Utamaro montrent que l’époque ne se limite pas aux samouraïs. Elles représentent des acteurs, des paysages, des travailleurs, des voyageurs et des courtisanes. Le kimono évolue aussi dans un cadre urbain où les motifs, les tissus et les façons de porter le vêtement signalent un statut ou une saison. La distinction pratique entre les vêtements traditionnels reste utile pour le voyageur actuel, notamment à travers cette page sur la différence entre kimono et yukata.

Les ninjas appartiennent également à l’imaginaire de cette histoire. Les agents de renseignement et les spécialistes d’opérations discrètes ont existé, particulièrement dans les rivalités de l’époque Sengoku. Leur image uniforme en tenue noire relève surtout de représentations tardives du théâtre et du cinéma. Une mise au point sur les ninjas dans l’histoire du Japon évite de confondre sources historiques et fiction populaire.

La paix Tokugawa n’empêche ni les famines, ni les incendies, ni les révoltes. Le grand incendie de Meireki ravage Edo en 1657 et provoque des dizaines de milliers de morts. Au XIXe siècle, la pression étrangère devient impossible à contenir. L’arrivée des navires américains du commodore Perry dans la baie d’Edo, le 8 juillet 1853, ouvre une crise qui met fin au régime.

L’ère Meiji, les périodes Taisho et Showa transforment le Japon moderne

L’ère Meiji débute en 1868 après la guerre de Boshin, qui oppose les partisans du shogunat Tokugawa aux forces favorables au retour du pouvoir impérial. Le jeune empereur Meiji devient le symbole du nouvel État. La capitale est transférée de Kyoto à Tokyo en septembre 1868. Ce changement ne signifie pas que Kyoto perd son poids culturel, mais Tokyo devient le centre politique, administratif et économique du pays.

Le gouvernement abolit les domaines féodaux en 1871 et les remplace par des préfectures. Il crée le yen la même année, adopte la conscription en 1873, développe l’école moderne et engage une industrialisation rapide. La première ligne ferroviaire entre Tokyo et Yokohama ouvre en 1872. Aujourd’hui, ce trajet se fait en moins de 30 minutes sur les lignes urbaines, mais il représentait alors une rupture concrète dans la circulation des personnes, du courrier et des marchandises.

Cette modernisation a un coût social et politique. Les anciens samouraïs perdent leurs privilèges, ce qui nourrit des résistances comme la rébellion de Satsuma en 1877. Le Japon se dote d’une constitution en 1889 et d’un parlement, mais le pouvoir reste très encadré par l’empereur, les élites militaires et les hauts fonctionnaires. La modernité institutionnelle ne doit pas être confondue avec une démocratie pleinement établie.

Le Japon affirme aussi sa puissance impériale à l’extérieur. La guerre sino-japonaise de 1894-1895, puis la guerre russo-japonaise de 1904-1905, modifient l’équilibre régional. L’annexion de la Corée en 1910 ouvre une période de domination coloniale qui dure jusqu’en 1945. Cette dimension ne peut pas être écartée lorsque l’on parle de modernisation japonaise. Elle fait partie de l’histoire du pays et de ses relations parfois tendues avec ses voisins.

La période Taisho, de 1912 à 1926, est marquée par une plus grande influence des partis politiques et du parlement. Le terme « démocratie Taisho » décrit cette ouverture relative, visible dans la presse, les mouvements sociaux et la vie urbaine. Elle reste toutefois fragile. Le séisme du Kantō de 1923 détruit une large partie de Tokyo et Yokohama, faisant plus de 100 000 victimes selon les estimations. La reconstruction change profondément le paysage de la capitale.

La période Showa commence en 1926 avec l’avènement de l’empereur Hirohito. Elle est exceptionnellement longue puisqu’elle dure jusqu’en 1989. Ses premières décennies voient la montée du militarisme, l’invasion de la Mandchourie en 1931, la guerre contre la Chine à partir de 1937 et l’alliance avec l’Allemagne nazie et l’Italie fasciste en 1940. L’attaque de Pearl Harbor, le 7 décembre 1941, entraîne le Japon dans une guerre du Pacifique qui se termine par la défaite de 1945.

Hiroshima, bombardée le 6 août 1945, et Nagasaki, frappée trois jours plus tard, sont aujourd’hui des villes où l’histoire est traitée avec une gravité particulière. Le musée du Mémorial de la paix d’Hiroshima demande du temps et une visite attentive. Depuis Tokyo, comptez environ quatre heures par shinkansen avec une correspondance ou un train direct selon les horaires. Ce n’est pas une étape légère d’un itinéraire, mais elle aide à comprendre la portée humaine de la guerre.

L’occupation alliée, de 1945 à 1952, apporte des réformes majeures. Les femmes obtiennent le droit de vote en 1945 et la Constitution de 1947 installe une monarchie constitutionnelle, un parlementarisme et le renoncement à la guerre dans son article 9. À partir des années 1950, la croissance industrielle transforme le pays. Le shinkansen Tōkaidō est inauguré pour les Jeux olympiques de Tokyo en 1964, reliant Tokyo et Osaka avec une vitesse et une régularité qui deviennent un symbole du Japon d’après-guerre.

De Heisei à Reiwa, comprendre le Japon contemporain à travers ses héritages

L’ère Heisei commence en 1989, après la mort de l’empereur Showa et l’accession au trône d’Akihito. Elle correspond à une période de réajustement après les années de forte croissance. L’éclatement de la bulle spéculative au début des années 1990 met fin à une envolée des prix immobiliers et financiers. Le Japon entre dans une phase de croissance plus lente, souvent résumée trop vite par l’expression de « décennies perdues ». La réalité est plus contrastée, avec des innovations technologiques, un haut niveau d’équipement et une population confrontée à de nouvelles fragilités.

Deux drames de 1995 marquent durablement la mémoire collective. Le séisme de Kobe du 17 janvier provoque plus de 6 000 morts et révèle les limites des dispositifs de secours dans une grande région urbaine. Le 20 mars, l’attentat au gaz sarin dans le métro de Tokyo commis par la secte Aum Shinrikyo tue treize personnes et en blesse des milliers. Ces événements modifient la manière dont les Japonais pensent la sécurité, les infrastructures et la réponse des institutions face aux catastrophes.

Le séisme et le tsunami du Tōhoku du 11 mars 2011 constituent un autre tournant. La catastrophe fait près de 18 000 morts et disparus, et provoque l’accident nucléaire de Fukushima Daiichi. Dans les régions côtières d’Iwate, Miyagi et Fukushima, les travaux de reconstruction, les mémoriaux et les zones transformées rappellent que la catastrophe n’est pas une parenthèse abstraite. Avant toute visite dans ces territoires, vérifiez les informations locales et les conditions d’accès, qui évoluent selon les sites.

L’ère Reiwa commence le 1er mai 2019, après l’abdication d’Akihito et l’avènement de l’empereur Naruhito, 126e empereur selon la généalogie officielle. Reiwa est souvent traduit par « belle harmonie ». Cette période débute avec la pandémie de Covid-19, qui entraîne la fermeture temporaire du pays aux visiteurs internationaux et le report des Jeux olympiques de Tokyo prévus en 2020. Ils se tiennent finalement en 2021, principalement sans spectateurs.

Le Japon contemporain est aussi façonné par le vieillissement de sa population, la baisse du nombre de naissances, les défis du travail et les tensions géopolitiques en Asie de l’Est. Ces sujets ne se lisent pas seulement dans les statistiques. Ils apparaissent dans les quartiers où les commerces ferment, dans les gares adaptées à une population plus âgée, dans les villages ruraux qui cherchent de nouveaux habitants et dans les débats sur l’immigration ou la place des femmes au travail.

Pour un voyageur, cette histoire reste très visible. À Tokyo, le palais impérial et les douves d’Edo voisinent avec les tours de Marunouchi. À Kyoto, les quartiers de Gion gardent la trace de métiers artistiques liés à l’ancienne capitale. Les quartiers des geishas à Kyoto se visitent avec discrétion, sans poursuivre les artistes ni bloquer les ruelles étroites. Le mot geiko, utilisé à Kyoto, désigne une artiste professionnelle formée à la danse, à la musique et aux arts de réception.

Les ères japonaises restent employées dans la vie administrative. Une date peut être indiquée selon le calendrier occidental ou selon le règne impérial. L’année 2026 correspond ainsi à Reiwa 8. Sur des formulaires, des billets commémoratifs ou des documents officiels, comprendre cette double numérotation évite des erreurs très simples. Cette continuité symbolique n’efface pas les ruptures historiques, mais elle explique pourquoi le passé demeure présent dans des usages ordinaires.

Observer le Japon à travers ses ères permet donc de relier les objets aux contextes qui les ont produits. Un tumulus, un temple, une estampe, une ligne de train ou un mémorial prennent une autre dimension dès lors qu’ils sont replacés dans la longue construction de l’archipel.

Quelle est la plus ancienne période de l’histoire du Japon ?

Les premières traces humaines remontent à environ 30 000 ans avant notre ère. La période paléolithique japonaise précède l’ère Jomon, qui commence autour de 14 000 avant notre ère et se reconnaît notamment à ses poteries décorées de motifs de cordes.

Pourquoi la période Heian est-elle associée à Kyoto ?

La cour impériale transfère sa capitale à Heian-kyō en 794. Cette ville devient Kyoto et reste le centre politique et culturel du Japon pendant plusieurs siècles, notamment durant l’épanouissement de la littérature de cour.

Quelle différence existe entre un empereur et un shogun ?

L’empereur incarne la continuité dynastique et les fonctions rituelles. À partir de Kamakura, le shogun exerce souvent le pouvoir militaire et politique effectif à travers son gouvernement, appelé bakufu.

Quand commence l’époque Edo ?

L’époque Edo débute en 1603, lorsque Tokugawa Ieyasu reçoit le titre de shogun. Elle s’achève en 1868 avec la restauration de Meiji et la fin du shogunat Tokugawa.

Quelle ère japonaise est en cours en 2026 ?

L’ère Reiwa est en cours depuis le 1er mai 2019, date de l’accession au trône de l’empereur Naruhito. L’année 2026 correspond à Reiwa 8 dans le calendrier des ères impériales.